Pourquoi ta femme porte-t-elle aux oreilles les revenus d’une riche maison ? licence Creative Commons Paternité – Pas d’Utilisation Commerciale – Pas de Modification 3.0 non transcrit. (un souvenir du portrait de Verrès par Cicéron ? » (p. 51), On peut penser qu’une telle « liberté », un tel consentement à ce qui est, peut s’apparenter à de la résignation, sans même la perspective d’une rémunération dans l’au-delà. Il  convient, pour le Sage, de s’éloigner des tourments de la vie sociale, et de choisir le bon chemin : pour les Stoïciens, une vie en accord avec la nature, une vie dans laquelle on se consacre essentiellement à soi-même (même si cela n’exclut pas une participation active aux affaires de la cité, contrairement aux Epicuriens et aux Cyniques, qui prônaient une vie marginale), et dans laquelle l’on recherche la vertu et le Souverain bien, qui d’ailleurs se confondent. Les traiter avec indifférence, en user avec honnêteté, les perdre sans en souffrir. La richesse, la gloire sont effectivement des biens, dont il serait idiot de se priver. Retrouvez toutes les phrases célèbres de Sénèque parmi une sélection de + de 100 000 citations célèbres provenant d'ouvrages, d'interviews ou de discours. Une plantation d’arbres qui ne te donneront que de l’ombre ? L’idéal Stoïcien est d’abord un idéal de liberté : Il faut être libre, face aux autres, et aux obligations qu’on leur doit : ne leur consacrer que le temps strictement nécessaire, sans se laisser envahir ; ne se laisser entamer ni par les plaignants, ni  par les flatteurs. », « Ce jour que vous donnez à un tiers pourrait être le dernier. Un peu comme nos stars d’aujourd’hui profitent de leur notoriété et de leur argent pour agir pour des causes justes…. Sur la brièveté de la vie Sénèque (en cours de construction) Note – chaque page de ce type est organisée de la manière suivante : une citation importante du livre (à venir), les 5 idées principales que j’ai choisi de partager, une vidéo, et enfin la possibilité de télécharger la Morning Note en fiche PDF. Il faut être libre, face aux richesses et aux honneurs : ne pas les refuser, ne pas se laisser asservir par eux. Canal: Arts Po : Ubi Sunt ?. La vie se divise en trois temps : le présent, le passé et l'avenir. Une seule idée sous-tend tout le dialogue : une dénonciation en règle des « occupati », les « absorbés » selon la traduction, qui gaspillent leur bien le plus précieux, leur vie, et se plaignent ensuite de ce qu’elle est trop courte…, Il passe en revue, dans un esprit assez satirique, tous ceux qui croient vivre intensément, et ne font que se détourner de l’essentiel : les hommes politiques, les avocats sans cesse sollicités par leurs clients, les hommes qui se consacrent à la course aux honneurs, à l’argent, ceux encore qui se livrent sans retenue aux plaisirs de la chair et de la chère… Il épingle même les érudits qui passent leur vie à résoudre de minuscules énigmes, et consacrent une énergie considérable à des problèmes dans intérêt… On ne peut qu’être amusé de cette galerie de portraits, d’une étonnante modernité : cadres surbookés et rivés à leur téléphone portable, querelles microscopiques de certains intellectuels de salon, politiciens survoltés, sportifs,  « body builders » et maniaques de la ligne obsédés par leur corps et une éphémère beauté…. – Etienne Klein, Jean-Bertrand Pontalis – le Songe de Monomotapa, Rousseau – Discours sur les sciences et les Arts (premier discours), Rousseau – Discours sur l’origine des langues. gratis. Il n’est qu’un homme, pas un Dieu, et à ce titre, lui-même peut donner dans les travers qu’il dénonce… mais il est le premier à le reconnaître ! "Notre vie a plus d'étendue pour celui qui sait en disposer sagement." Quant à l’avenir, il l’envisage sereinement, sans chercher à l’anticiper : puisqu’il fait partie de ces choses sur lesquelles on ne peut rien, il le regarde avec détachement, y compris sa propre mort à laquelle il se prépare sans crainte. les Caractères de La Bruyère, les portraits faits par Célimène dans le Misanthrope… ou, plus moderne, le film « Le Bal des Casse-pieds ». Le temps passe trop vite, ou pas assez vite ; l’on est accablé de tâches, ou bien l’on s’ennuie. 1 Jean-Michel Muglioni SÉNÈQUE, De la brièveté de la vie, XIV et XV, Pléiade, p. 712-713. La vision de Sénèque pourrait être qualifiée en partie d'hermétique, car elle se limite à définir le bon loisir comme étant un abandon à la philosophie et à la sagesse. Nous sommes nés dans un royaume : obéir à la divinité, voilà la liberté. La Pensée et le mouvant – Henri Bergson – 1946, Fedor Mikhaïlovitch Dostoïevski – L’idiot, Allons-nous liquider la science? Auguste RENOIR biographie L Impressionnisme. L’esthète obsédé par sa coiffure, le musicien qui ne pense qu’à sa musique ; Le riche tellement indolent qu’il ne sait même plus s’il est assis ou couché ! "Ce jour que vous donnez à un tiers pourrait être le dernier." « Gémir, pleurer, prier est également lâche. [Date] 2 Table des matières ... de la vie, calme dans l'action, toute bienveillante et du commerce le plus obligeant. Être heureux est une question de politesse : l’on n’a pas à infliger aux autres une tête d’enterrement, et il relève de la simple courtoisie et du savoir-vivre d’arborer une mine contente, quoi qu’il nous arrive…. », « pour le plaisir d’attacher leur nom à une année, certains perdent toute celle de leur vie. Les grands Hommes sont d'accords avec cette idée (apologue de l'art et allusion aux animaux). Avertissez-moi par e-mail des nouveaux commentaires. ( Déconnexion /  Cette philosophie semble préfigurer, et dessiner « en creux » ce que seront les personnages de Tchékhov dans Oncle Vania : pris entre l’accablement d’une tâche écrasante (Astrov, Sonia, dans une moindre mesure Vania) et l’ennui profond de l’oisiveté creuse (Eléna, Sérébriakov…), ils ressassent le regret  du passé (Sérébriakov regrettant le temps de sa gloire, Vania le moment où il était encore jeune et aurait pu séduire Eléna), redoutent l’avenir (surtout Sérébriakov, dont les douleurs imaginaires révèlent la peur de mourir) et ne parviennent pas à jouir du présent. Sénèque ne distingue pas la vie du temps, il a conscience que ces deux termes désignent la même chose; la seule distinction qu’il fait est d’ordre sémantique. Puis, après, comme moi, souffre et meurs sans parler. Entrez vos coordonnées ci-dessous ou cliquez sur une icône pour vous connecter: Vous commentez à l’aide de votre compte WordPress.com. Texte adressé à son frère aîné, Novatus Gallion, probablement entre 57 et 60, et que l’on peut analyser en trois mouvements : 1. « Mince est la part de la vie que nous vivons. En 64, bien que Sénèque se soit retiré de la vie publique, Néron, qui a fini par le haïr, tente vainement de l'empoisonner. Le Sage, lui, profite pleinement du présent, si éphémère soit-il, en s’efforçant de ne pas se laisser dévorer par l’inessentiel, et d’en consacrer le maximum à lui-même ; dès lors, sa vie passée (la seule sur laquelle personne ne peut rien) lui appartient pleinement, il se la remémore avec plaisir. Un peu plus loin, Sénèque dessine également son auto-portrait d’homme riche, qui aime le luxe et vit d’une manière peu conforme à la sagesse qu’il prône (p. 53-54) : « Pourquoi posséder ce mobilier si élégant ? Il faut être libre, enfin, face à la mort. », « Chacun anticipe sa vie, tourmenté qu’il est de l’impatience de l’avenir et de l’ennui du présent. Ce n’est pas que la vie est brève, c’est que nous savons si mal utiliser la durée qui nous est allouée. J.-C.) qui fut le précepteur de Néron. Comme les Epicuriens, les Stoïciens ne croient pas à une quelconque immortalité de l’âme. Et certains sont malheureux non faute de plaisir, mais bien plutôt à cause du plaisir lui-même, ce qui n’arriverait pas, si la vertu était liée au plaisir, dont elle est souvent dépourvue, mais dont elle n’éprouve jamais le besoin. Lire les philosophes, dialoguer avec eux, se faire sa propre opinion… Telle est la seule occupation digne d’un être intelligent, et soucieux de tirer le meilleur parti du temps qui lui est accordé… Une attitude qui annonce déjà Montaigne, soucieux de ne pas donner toute sa vie à ses charges politiques :garder une « arrière-boutique », et le reste du temps, chercher à bien vivre : tel était le projet des Essais… On trouve là une notion essentielle à la philosophie latine : l’OTIUM. Lisez le TOP 10 des citations de Sénèque pour mieux comprendre sa vie, ses actes et sa philosophie. Pourquoi ta femme porte-t-elle aux oreilles les revenus d’une riche maison ? On trouve une version très affadie du Stoïcisme, dans les célèbres Propos sur le bonheur, d’Alain : ¨Être heureux est affaire de volonté : on peut surmonter les plus grandes douleurs en pensant à autre chose, ou en faisant quelques exercices physiques, comme on calme la toux en déglutissant, ou les crampes en s’étirant ! Canal: Arts Po : Ubi Sunt ?. Celle-ci n’est pas nécessairement accompagnée de joie ni de plaisir, elle peut être austère et pénible. Changer ), Vous commentez à l’aide de votre compte Google. Changer ). Mais quand elle s’est écoulée dans les plaisirs et l’indolence, sans que rien d’utile en… Le débauché, pour qui « les banquets sont devenus de véritables devoirs » (p. 104, L’avocat, aux prises avec ses multiples clients (p. 107), Les ambitieux de tout poil, qui n’attendent qu’une chose : être délivrés de la charge qu’ils ont eu tant de peine à obtenir (p. 107-108), L’amateur de sport… ou de jeunes garçons (p. 120). Sed si ista indiscreta essent, non uideremus quaedam iucunda sed inhonesta, quaedam uero honestissima sed aspera, per dolores exigenda. La plupart des mortels, Polinus, s'accordent pour se plaindre de la parcimonie de la nature parce que nous venons au monde pour une courte vie, que ces espaces de temps qui nous sont donnés courent avec la rapidité des torrents, si bien qu'à l'exception d'un petit nombre, la vie abandonne tous les hommes au cœur même des préparatifs de la vie. Ne pas se laisser griser par les titres et les honneurs : sous la couronne, il n’y a qu’un homme…. Il faut être libre face au temps, ne pas le subir, mais le vivre pleinement. La philosophie de Sénèque ne prône donc pas l’ascèse, mais plutôt le détachement : il ne faut pas être prisonnier de ce pour quoi l’on ne peut rien : le corps et sa santé, la présence ou l’absence, la vie ou la mort d’êtres aimés, le pouvoir, la richesse… Tout ce qui peut nous être arraché ne dépend pas de nous : à nous de ne pas en dépendre. "tous ceux qui vous attirent à eux vous enlèvent à eux-mêmes." C’est pourquoi ils nient que le plaisir puisse être séparé de la vertu, et affirment qu’on ne saurait vivre honorablement sans vivre agréablement, ni agréablement, sans vivre aussi honorablement. Pourquoi ces robes précieuses dont tes enfants sont vêtus ? Pour sa part, lhomme ignorant de la brièveté de la vie est semblable à un riche qui dissipe incons… Des « types sociaux » dessinés en quelques traits : Une telle galerie de portraits n’est pas sans évoquer les peintures de « fâcheux » dont le 17ème siècle français nous a gratifiés : cf. Néron refuse. Sénèque, De la vie brève, chapitre 20 (& fin) Auteur de l’article Par François Lozet; Date de l’article 21 mai 2020; Aucun commentaire sur Sénèque, De la vie brève, chapitre 20 (& fin) La condition de tous les gens affairés est malheureuse Le philosophe compare lhomme économe de son temps à un convive repu qui, ayant tout goûté à satiété, ne désire plus dautres mets. Sénèque, De la brièveté de la vie : la perte de temps Commentaire d'un extrait de De la brièveté de la vie, de Sénèque, réflexion sur le temps qui passe montrant qu'il existe des points de convergence entre le stoïcisme et l'épicurisme. Concernant Sénèque, et son propos sur la brièveté de la vie, au delà des costumes, des toges prétextes, des orgies, des jeux du cirque, du jeu des clientèles – dont mutatis mutandis on pourrait entendre les formes équivalentes dans nos sociétés – rien de plus actuel dans l’interrogation : … Pourquoi ces robes précieuses dont tes enfants sont vêtus ? Non uideo quomodo ista tam diuersa in eandem copulam coiciantur. Seulement, l’homme est conscient du temps et de sa fin prochaine ; Pascal le dira un peu plus tard : « Ce qui est nature aux animaux, nous l’appelons misère en l’homme ». 2. La mort, c’est tout simplement la fin de la vie ; elle appartient à l’ordre naturel des choses, et elle rappelle à l’homme que sa condition n’est pas différente de celle des animaux. Une définition du bonheur, identifié comme chez Platon au Souverain Bien, lequel ne réside qu’en la vertu. Une vie ordinaire est soumise au temps, et en est d’ailleurs toujours mécontente : voir la Vie Brève. 20 chapitres pour une lettre de sagesse, qu'écrivit Sénèque à son beau-père il y a presque deux mille ans. « Pourquoi posséder ce mobilier si élégant ? Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction . Pourquoi boit-on chez toi un vin plus vieux que toi ? et que le philosophe consacre à l’exercice de la libre raison. Plan du commentaire : Introduction Résumé (1) et … Une belle leçon de vie, qui se pose toujours à notre réflexion, près de 2000 ans après. Il faut suivre les leçons des philosophes, parce qu’elles énoncent le vrai et le raisonnable, mais ne pas exiger de leurs auteurs une perfection vers laquelle ils tendent, mais qu’ils n’ont pas atteinte…, Dans cette oeuvre, écrite sans doute à son retour de l’exil en Corse, et adressée à Paulinus, préfet de l’annone (magistrat chargé de l’approvisionnement en blé de Rome, un problème aigu et récurrent…) et peut-être parent de sa femme Paulina, Sénèque se pose en moraliste et en maître de sagesse. » Je suis libre de dire encore : « Celui-là est heureux pour lequel il n'est de bien ou de mal qu'une âme "Tandis que vous êtes… Pour Socrate, pour Epicure, pour les cyniques, et même pour les premiers Stoïciens, le bonheur passe par une maîtrise des désirs, des passions, et par la  réduction des désirs au strict nécessaire pour vivre. […] » Et Sénèque avoue : « je ne suis pas un sage véritable… » (p. 55). Jouir de ce que l’on possède, sans orgueil, en gardant conscience du fait que l’on peut tout perdre du jour au lendemain ; accepter cette perte le coeur léger, puisqu’elle n’entame pas la liberté de celui qui considère que ses seuls biens véritables sont au fond de lui. Le présent est court, l'avenir incertain ; le passé seul est assuré : car sur lui la fortune a perdu ses droits ; et il n'est au pouvoir de personne d'en disposer de nouveau.De la brièveté de la vie (De Brevitate vitae) (entre 49 et 55) de et la nôtre…, Une liberté paradoxale, fondée sur l’obéissance : « obéir à la divinité et faire face d’une âme égale à tous les événements, sans se plaindre du sort et en prenant ses malheurs avec philosophie » (p. 49) ; nous sommes engagés à supporter ce qui est propre à notre condition de mortels, et à ne point nous laisser troubler par ce qu’il n’est pas en notre pouvoir d’éviter. On rencontrera la vertu au temple, au forum, à la curie, debout devant les murailles, couverte de poussière, hâlée, ayant les mains calleuses : la volupté, trop souvent cachée et recherchant les ténèbres, aux alentours des bains, des étuves, et des lieux craignant la police, molle, sans énergie, ruisselante de vin pur et de parfum, blême ou fardée et embaumée de cosmétiques comme un cadavre. Pire encore : l’engagement pour « changer la société », le militantisme apparaîtrait comme une forme d’ « occupatio », c’est à dire une activité fébrile, mais vaine qui détourne le Sage des seules préoccupations qui vaillent. Il convient donc de cultive… Enfin, il n’est qu’un « sage en devenir », encore imparfait. Virtutem in templo conuenies, in foro in curia, pro muris stantem, puluerulentam coloratam, callosas habentem manus: uoluptatem latitantem saepius ac tenebras captantem circa balinea ac sudatoria ac loca aedilem metuentia, mollem eneruem, mero atque unguento madentem, pallidam aut fucatam et medicamentis pollinctam. Il faut être libre face aux coups du sort : c’est ainsi que l’adjectif « stoïque » dérive de la philosophie du Portique, autant que le mot « stoïcien ». Sénèque – buste dans sa ville natale de Cordoue. Pourquoi boit-on chez toi un vin plus vieux que toi ? Escucha y descarga los episodios de Arts Po : Ubi Sunt ? Quant à tout l’intervalle restant, au fond il n’est pas vie mais seulement temps« . L’otium, c’est du temps libéré, pris aux affaires (neg-otium : en latin, le monde des affaires est négatif !) Quid dissimilia, immo diuersa componitis? gratis. Tiempo: 04:33 Subido 30/01 a las 08:36:00 47636643 Quid est, oro uos, cur separari uoluptas a uirtute non possit? J.-C. et l'an 1 apr. Tiempo: 04:14 Subido 30/04 a … Tiempo: 04:39 Subido 12/03 a las 09:06:02 48832279 La quête du bonheur consisterait-elle, entre autres, à fuir les enquiquineurs ? Contre lui sans cesse les vagues viennent se briser : il demeure immobile et domine les flots. C’est le statut par excellence de l’homme libre, par opposition à l’esclave, bien sûr, condamné au travail, mais aussi à l’occupatus, l’homme esclave de ses affaires, de sa course aux honneurs ou à l’argent. Mais s’ils étaient ainsi confondus, nous ne verrions pas certaines choses agréables mais non honorables, et d’autres très honorables, mais rudes, et devant être recherchées au milieu des douleurs. Mais quel est donc cet « essentiel » dont nous détournent toutes nos autres occupations, pour peu que nous les laissions nous envahir ? Changer ), Vous commentez à l’aide de votre compte Facebook. La vertu est quelque chose d’élevé, de noble et royal, d’invincible, d’infatigable ; le plaisir est humble, servile, faible, périssable ; sa résidence,  son domicile sont les cabarets. Canal: Arts Po : Ubi Sunt ?. En réalité, la question ne se pose pas vraiment. ( Déconnexion /  De La Vie Heureuse By Sénèque De la vie heureuse Snque France Culture. Pour quelle raison, je vous le demande, le plaisir ne peut-il être séparé de la vertu ? Sénèque (en latin Lucius Annaeus Seneca), né à Corduba, dans le sud de l'Espagne, entre l'an 4 av. Du moins a-t-il le mérite de la franchise, et l’intérêt de nous faire voir la vie quotidienne d’un noble Romain…. Philo-lettres de Michèle Tillard est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité – Pas d’Utilisation Commerciale – Pas de Modification 3.0 non transcrit. NB : les références seront données dans l’édition Arléa, traduit du latin par François Bosso, 1995. Sénèque affirme quil est nécessaire de garder sa vie pour soi-même pour véritablement en apprécier la longueur et ne pas avoir de regrets. « Sur la brièveté de la vie » de Sénèque. La Brièveté de la vie, Sénèque La thèse du traité: la vie n'est pas trop courte, c'est nous qui la perdons La plupart des Hommes se plaignent d'avoir une vie trop courte, qui ne devient intéréssante qu'à la veille de la mort. Mais elle constitue un bien dont on ne saurait être privé par quelque coup du sort ; elle est conforme à la nature de l’homme, conforme donc à la raison et à la vérité. Tout comme Socrate, ou comme Epicure, Sénèque considère que le bonheur doit être l’objet d’une quête individuelle. Le bonheur n’a donc rien de collectif ; puisqu’il est affaire de disposition interne, de philosophie, il n’a rien à voir avec la condition dans laquelle on se trouve (un esclave qui conserve sa lucidité et sa paix intérieure est plus vertueux, plus libre, donc plus heureux que son maître) ; dès lors, il n’importe en rien que l’on vive dans une société juste ou injuste. », « En reprochant aux hommes leurs erreurs, on doit les éclairer et non se borner à les plaindre. Snque La vie heureuse amp et La vie brve Philo lettres. uidelicet, quia omne bonis ex uirtute principium est, ex huius radicibus etiam ea quae uos et amatis et expetitis oriuntur? Sénèque ne cherche pas à nous illusionner : la vertu certes, peut-être pénible, difficile, elle n’apporte pas souvent joie et plaisir… mais inversement, il ne peut y avoir de vraie joie, de bonheur sans la vertu. La brièveté de la vie est certes une œuvre fort intéressante pour comprendre ce qui fait le succès d'une vie, mais non suffisante. C’est sans doute que, parce que le principe du bien vient tout entier de la vertu, des racines de celle-ci naissent ce que vous aimez et recherchez ? Avertissez-moi par e-mail des nouveaux articles. Voir aussi les leçons de deux successeurs de Sénèque : « Sois semblable à un roc. À la suite de sa mise en cause, Sénèque demande à Néron d'être relevé de sa charge d'« ami du prince » et propose de lui restituer sa fortune. Liste des citations de Sénèque sur la vie classées par thématique. », « tous ceux qui vous attirent à eux vous enlèvent à eux-mêmes. Noté /5: Achetez De la brièveté de la vie de Sénèque: ISBN: 9782842053253 sur amazon.fr, des millions de livres livrés chez vous en 1 jour Ch. Mais permet-elle le bonheur ? Elle est adressée à Paulinus, préfet de l’annone : nommé directement par l’Empereur (contrairement aux anciennes magistratures électives), c’est un haut fonctionnaire chargé du ravitaillement de la Ville, charge lourde et complexe que nous décrit Sénèque, p. 142-143. I. Changer ), Vous commentez à l’aide de votre compte Twitter. Le plaisir est le mencement et la fin de la vie heureuse. 3. En réalité, le bonheur importe moins, aux yeux de Sénèque comme à ceux de Socrate, que la perfection morale, la recherche d’une vertu toujours visée mais jamais atteinte, et, finalement, une liberté qui se paie parfois au prix fort… mais qui n’a pas de prix. Apprendre à vivre, c’est ainsi, paradoxalement, apprendre à mourir, apprendre à ne considérer cette vie que comme un bien que l’on nous a prêté, et qu’il faudra rendre un jour, d’autant plus facilement et sans regret que nous en aurons profité. », « Gémir, pleurer, prier est également lâche. ), L’érudit qui ne se préoccupe que de sujets minuscules (et pourtant on n’avait pas encore inventé les jeux télévisés !! En conclusion, il faut écouter les discours des Sages, et ne pas passer son temps à leur reprocher des imperfections plutôt moins grandes que les défauts de ceux qui les accablent ! gratis. On reconnaît là les prémisses de cette « dictature du bonheur » dont parle Pascal Bruckner dans l’Euphorie perpétuelle : il s’agit moins, comme chez les Stoïciens, de surmonter la douleur par la force d’âme, que de  la dissimuler, de la nier, de la médicaliser au besoin (« cellules de soutien psychologique » et camisoles chimiques), de faire de la souffrance une maladie qu’il convient de traiter et d’éliminer au plus vite : nouvelle manière de fuir la contemplation de notre condition, mortelle et vulnérable, que les Stoïciens, au moins, avaient le mérite de regarder en face ! La Brièveté de la vie, en revanche, offre un riche panorama de la société romaine. ». Ainsi, nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre, et, nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais. « Notre vie a plus d’étendue pour celui qui sait en disposer sagement. Escucha y descarga los episodios de Arts Po : Ubi Sunt ? La durée de vie, dit-il dans la Vie Brève, est relative : si courte soit-elle, elle est suffisante si nous avons réellement vécue ; si longue soit-elle, elle est creuse et sans intérêt si nous la gaspillons. Conclusion du traité. Dans la voie où le sort a voulu t’appeler, Puis, après, comme moi, souffre et meurs sans parler. (p. 40-41) ; et Sénèque, qui les connaît bien, de reconnaître que « leur folie est gaie et qu’ils délirent dans la joie »… mais leurs plaisirs ne doivent pas être confondus avec la vertu, qui seule procure un bonheur durable et sûr ! Leurs plaisirs mêmes sont anxieuxLes gens affairés sont remplis de mille appréhensionsEt au milieu de leur joie surgit chaque fois cette pensée in... Programa: Arts Po : Ubi Sunt ?. J.-C.-65 ap. Sénèque, De la vie brève, chapitre 17. Ces propositionsSi je voulais les soumettre aux découpages d’un argumentaire mis en formePourraient m’amener à fournir cent preuves Démontr... Programa: Arts Po : Ubi Sunt ?. Pourquoi réunir des notions dissemblables, et même opposées ? Rien, en dernière instance, ne vaut suffisamment pour être échangé contre le temps. Texte adressé à son frère aîné, Novatus Gallion, probablement entre 57 et 60, et que l’on peut analyser en trois mouvements : Dans le rapport à l’argent, à la vie politique et sociale que les Stoïciens revendiquent avec l’argent (selon Paul Veyne, Sénèque était le fondateur d’une grande banque de crédit, chose nouvelle à l’époque), l’on peut voir préfigurée l’attitude des Calvinistes, puis des Vieux-Croyants russes : une morale austère, fondée sur le travail, mais qui voit dans le fait d’édifier une fortune la preuve de sa valeur et de celle de son action. Le bonheur individuel ne passe pas par le bonheur de tous ; il n’y a pas d’utopie stoïcienne. [1,1] La plupart des mortels, Paulinus, se plaignent de l'injuste rigueur de la nature, de ce que nous naissons pour une vie si courte, de ce que la mesure de temps qui nous est donnée fuit avec tant de vitesse, tarit de rapidité, qu'à l'exception d'un très petit nombre, la vie délaisse le reste des hommes, au moment où ils s'apprêtaient à vivre. Toutes les autres sont illusoires, éphémères, décevantes, et n’apportent à terme que le malheur…. Adice nunc quod uoluptas etiam ad uitam turpissimam uenit, at uirtus malam uitam non admittit, et infelices quidam non sine uoluptate, immo ob ipsam uoluptatem sunt; quod non eueniret si uirtuti se uoluptas inmiscuisset, qua uirtus saepe caret, numquam indiget. Nous n’avons pas trop peu de temps, mais nous en perdons beaucoup. ». La Vie Heureuse n’est pas très riches en peintures de société : on y trouve cependant une figure assez amusante de deux jouisseurs au milieu de leur banquet, qui n’est pas sans évoquer le « Festin de Trimalcion » dans le Satyricon de Pétrone. ), Le client qui passe d’un patron à l’autre et importune tout le monde (le clientélisme, consistant, pour un membre des classes moyennes ruiné, à vendre sa voix, et éventuellement à servir d’homme de main à un « patron » qui fournissait vivres et argent, était une pratique courante et parfaitement admise à Rome), ou le « patron » harcelé par ses trop nombreux clients, et réduit à se cacher dans sa propre maison. Sénèque De la vie heureuse. Fais énergiquement ta longue et lourde tâche. Or tout le temps que nous consacrons à des tâches qui nous absorbent, à répondre à des fâcheux, à nous tracasser pour l’avenir ou à nous vautrer dans des plaisirs décevants, ce n’est pas de la vie, ce n’est que du temps, et du temps perdu… (p. 93).

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